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孙权劝学
七年级下册15《孙权劝学》原文及翻译+注释 上传: 张激 更新时间：2012-4-22 19:40:16 原文初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lǔ）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì）拜蒙母，结友而别。
译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托（推辞）。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为学官吗？只是粗略地阅读，了解历史罢了。你说你事情多，怎么能比得上我呢？我经常读书，认为读书有很大的好处。”吕蒙从此就开始学习。到了鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙讨论议事，（鲁肃）大吃一惊，说：“你现在的才干和谋略，已经不再是以前那个吴下的阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就应该用新的眼光来看待（另眼看待），长兄你认清事物/知道这件事怎么这么晚啊！（或指鲁肃愚钝）”鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，而后分别。
字词释义
1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。
2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年（公元222年）称王于建业（今江苏南京），国号吴，不久迁都武昌（今 湖北鄂城）。229年称帝。
3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。
4、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。
5、今：现在。
6、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）。
7、辞：推托。
8、多务：事务多，杂事多。务，事务。
9、孤：古时候王侯或帝王的自称。
10、治经：研究儒家经典。"经”指四书五经，四书：《大学》、《中庸.》、《论语》、《孟子》；五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
11、博士:当时专掌经学传授的学官。
12、但：只，仅。
13、涉猎：粗略地阅读。
14、见往事：了解历史。见，见解，见识；往事，指历史。
15、耳：表示限制，语气词，罢了。
16、乃：于是，就。
17、及：到了…的时候。
18、过：到；拜访。
19、寻阳： 县名，（现在湖北黄梅西南）。
20、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。
21、非复：不再是。
22、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。
23、孰若：谁比的上；谁像（我）。孰：谁，若：比得上。
24、就：从事。
25、遂：于是，就。
26、士别三日：读书的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。
27、何：为什么。
28、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人。
29、始：开始。
30、与：和。
31、论议：谈论，商议。
32、大：非常，十分。
33、惊：惊奇。
34、者：用在时间词后面，无翻译。
35、复：再。
36、即：就。
37、拜：拜见。
38、待：看待。
39、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，现在江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加“阿”，有亲昵的意味。
40、更：重新。
41、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼。
42、邪（yé）：通“耶”，吗；语气词。
43、乎：啊。表感叹语气。
44、以：用。
45、见事：认清事物。
46、岂：难道。
47、当：应当。
48、益：好处。
49、而：然后，表顺承。
通假字
孤岂欲卿治经为博士邪。
邪：通“耶”，表反问语气，相当于“吗”。
卿今当涂掌事，不可不学！
涂：通“途”，道路。
一词多义
当：
但当涉猎。（助动词,应当）
当涂掌事。（动词：正）
见：
见往事耳。（了解）
大兄何见事之晚乎。（认清）
古今异义词
辞：
古义：推辞。（蒙辞以军中多务）
今义：美好的词语。
治：
古义：研究。（孤岂欲卿治经为博士邪）
今义：治理。
及：
古义：到了……的时候。（及鲁肃过寻阳）
今义：以及。
过：
古义：到。（及鲁肃过寻阳）
今义：经过。
更：
古义：重新。（即更刮目相待）
今义：更加。
但：
古义：只。（但当涉猎）
今义：转折连接词，但是。
博士：
古义：当时专掌经学传授的学官。（孤岂欲卿治经为博士邪）
今义：学位名称。
往事：
古义：历史。（见往事耳）
今义：过去的事。
大：
古义：很。（自以为大有所益）
今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象。
孤：
古义：古时候王侯的自称，我。(孤岂欲卿治经为博士邪）
今义：独自，孤独。
就：
古义：靠近。(蒙乃始就学）
今义：就。
本文成语
吴下阿蒙、士别三日，即更刮目相待
吴下阿蒙：泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。
士别三日，即更刮目相待：比喻去掉旧时的看法，用新的眼光来看待人或事物。
特殊句式
倒装句：
蒙辞以军中多务。
即：蒙以军中多务辞。（介词结构后置）
反问句：
孤岂欲卿治经为博士邪？
卿言多务，孰若孤？
省略句：
卿言多务，孰若孤？
转载
说一个人问朱熹，读书读了这么多，学问不见长进，朱熹回答说，什么要慢慢读，不能图快····求准确故事
以下是我的回答，希望你能满意，谢谢！
这句话即---读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
循序而渐进，熟读而精思
朱熹一生都很重视读书，他认为“不读书则义理无由明”，认为要穷理必须读书。因为“天理”的精蕴全在圣贤的书中，因此他认为读书是达到穷理的必经之途。
唐宋印板书流行之后，书的数量越来越多，读书成为获得知识的主要途径，因此读书方法的研究也成为一个重要的课题。朱熹对读书方法曾有过详细的阐述，形成了一套所谓“朱子读书法”，其中许多是他一生读书的心得体会和长期以来人们读书的经验总结，颇有一得之见。
朱熹的读书方法，其要点有二：一是“循序而渐进”，二是“熟读而精思”。
所谓“循序”，就是说应按照需要的缓急，书籍内容的深浅难易程度，依次去读。先读“其大而急者”，然后再读及其他；先读其浅而容易的，然后再读其艰深而难懂的。所谓“渐进”就是说读书要一步一步地前进，不可能一下子就达到“骤进”，也不应期望于“速成”。
朱熹认为诵读可以帮助思考。他说，读书之法是读一遍又思量一遍，思量一遍再读一遍。诵读者，所以助其思量，常教此心在上面流转；若只是口里读，心里不思量，无论如何也记不仔细。由此可见，诵读是为了帮助思考，而思考则需要借助于诵读；在诵读的过程中思考，在思考的过程中诵读。只有这样多读熟读，“心诵心维”，才能记得牢固，理解的深刻周详，并可借以发明新义。
“熟读精思”要达到怎样的程度，才符合朱熹的要求呢？朱熹说：“大抵观业，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”他认为要熟读到“其言皆若出于吾之口”，精思到“其意皆出于吾之心”的程度，才算达到了要求，才能有所收获。而且朱熹认为，即使做到了这一点，也并非就此而停止。他认为学习是无止境的，必须不断地“熟读”，不停地“精思”，才能不断地有所收获，有所进步。这是一个周而复始的循环过程，“又必疑不止如此，庶几有进”。
朱熹写过一首绝句，题名为《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”写了池塘里因为常有活水流来，没有死水积滞，像明镜一样清澈见底，映照着天光云影。这种境界，同一个人在读书中搞通问题，提高认识时有些相似。朱熹以此比喻读书，学习，做学问也应“通而不塞”，要有源源不断的新知识或新见解来补充，才能使人见识通达，头脑清新，这个比喻是十分形象和发人深思的。清新明朗，浑涵自如，对我们今天教育青少年一代如何读书如何学习也是有启发意义的。
学习就怕提不出问题，有了疑问才会有进这正如宋代诗人李九渊所说的什么？
“为学患无疑，疑则有进”。原句：“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进”。意思是学习最怕没有疑问，有疑问学习就能有进步。
这是有关学习态度方面的问题。作者认为学习中要不断提出疑问，带着疑问学，必有长进。出自《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。
扩展资料：
陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
参考资料来源：百度百科_陆九渊