本文目录一览：
何谓所知障?
【所知障】
梵语jn~eya^varan!a。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，‘烦恼障’之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。〔解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三〕 ------《佛学大辞典》
佛法讲“所知障”与“烦恼障”为众生不能证道的两大障碍。
一） 问：这个世界很不清净，因为我们有贪欲、无明。但无奈的是，有时不是因为我们的烦恼障，而是因为智慧有限、所知不多，就是所知障的问题，事情就发生了。在这种情况下，怎样才能真正去感悟“心净国土净”呢？
答：严格来说，烦恼障在七地末才会断掉；而所知障是从八地开始断除，到十地末才会断尽。这在弥勒菩萨的《宝性论》等诸多论典中，都有详细说明。因此，所知障是一种极细微的障碍[1]，我们凡夫人什么粗大的障碍都有，还根本提不上所知障。
当今这个世间，正如佛陀早在经中所预言的，越来越末法、越来越恶浊了，人们的见解也越来越低劣，烦恼越来越炽盛，在这样的环境中，确实“心净国土净”很难呈现。但即便如此，万法的本体也是清净的，我们若能用短短几十年精进修行，到了最后，清净的境界就可以完全现前，这从历代大德的身上也能得以印证。
所以，只要遵照佛陀的教诲好好修行，我们的烦恼就会慢慢减轻，这个世界从自现的角度来讲，也会变得越来越美好。
--------------索达吉堪布香港中文大学问答
请教各位善知识，如何克服傲慢心？
七 种 傲 慢
礼敬诸佛，是对治「我慢障」令得尊贵身的。因为众生执若有「我」，故于他人生起高慢之心。「慢」因「我」起，故名「我慢」。我慢能障佛道，故名「我慢障」。唯识论说：「云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业」。这是总释「慢」字的意义。若详解「慢」的种类，则有七种：
一、「单慢」：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人于自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错，但因内怀「高举」之心，所以叫「单慢」。
二、「过慢」：他人于自己相等者，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这种过分的慢心，所以叫「过慢」。
三、「慢过慢」：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。
四、「我慢」：这是七种慢的根本慢。内执有「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫「我慢」。
五、「增上慢」：增上者强盛之义、。因「我慢」未除，于精进修行之时，得一种「相似境界」，便谓已证圣果。这叫著「增上慢」。
六、「卑劣慢」：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要「慢」一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我」！唉！这种「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！
七、「邪见慢」：社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶事，生起「高举」之心，这就是「邪见慢」。例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己了！
一切凡夫，皆有「我执」：凡有「我执」者，皆有「我慢」。不过有轻重之分而已。有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬；这是「我慢」轻的人。有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的。这就是「我慢」重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢。就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。结果把「我慢障」消除净尽！得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。
记住：贡高我慢山，难贮功德水。
谨以此文给各位师兄共勉。
什么是所知障？
多闻与所知障
要享受佛法的好处， 还是得确确实实的照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。 做一分，就有一分体验。
凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。
‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。
一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的的除了坚持唯物 史观的人，反而容易接受宗教；所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来作终身的依归。
近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。 《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在‘了解’的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。 但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在‘知’与‘解’的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验；不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢！
噶瑪滇真聽列惹薩解释：
所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。真正修行佛法求開悟，必須放棄一切所學，淨除所知障。也許你會想，若無這些知識，不懂得分別，如何在現實社會生存？誠然，世俗生活需要知識、常識、學習、分別，要懂得善惡是非。基於世俗的角度，所知越豐富、越能在現實社會生存。但若站在出世間角度，所知越多，所知障相對加重。越不易接納他人，分別心越強。
未見性之前，一般人心量狹小，尤其常偏私袒護親友所為。譬如自己孩子出狀況，家長的立即反應常是「不可能，我兒子善良又孝順，絕對是人家害他的。」不是緩頰就是為其開罪。為求生存，是非善惡都常顛倒了，更何況正確的善惡標準，也是一時之辨，在某種時空條件下所分析判斷的結果。
达真堪布上师的解答：
所知障有很多种，主要执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。我们把三轮都视为真有，然后去执着，这就是所知障。比如说我们吃饭。吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。我们把三轮都执为实有，不知道是空性，不知道是如幻如梦。再比如说我们做功德，做布施，布施者自己，所布施的东西以及布施的过程，做布施的对境，这是三轮。把三轮都视为真有，不知道都是如幻如梦的。这个念就叫所知障。执着法，执着诸法为真有实有，这就是所知障。
我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。
希热多吉居士的解释：
通俗来说，我们每一个人对这个世界的认识和感觉都不相同，因此形成了千差万别的个体和不同的见地。由于个体的不同，因此每一个人所在和所处的境遇也不同。每个人都用自己的知识、经验和理解来看待事物，但是他（她）们的知识、经验和理解往往都带有狭隘性，不能完全的、客观的看待事物，这就是佛教里讲的所知障。如果仔细想一想，其实我们每一个人都有所知障。
“所知障”在梵语里是jn~eya^varan!a，在藏文里是s/es-byah!I sgribs-pa，在佛教中对它的解释一般指：执着于所证之法，而障蔽其真如根本智。在《成唯识论》中讲：所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见、疑、无明、爱、恚（huì,指恨、怒、愤）、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。可见“所知障”是与“烦恼障”相对应的。（注：萨迦耶见认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一常恒不变的生命主体，为五见之一。其从根本上违背了佛教自作自受的基本原则）
通常影响我们对事物有全面认识的有这样几种“烦恼障”：见（认为所见一定是真）、疑（受信息不对称而产生的疑惑和疑虑）、无明（不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态）、爱（情感觉受导致各种爱）、恚（指恨、怒、愤）、慢（傲慢）。因为烦恼障的产生，障碍我们如实知道事物本具的真如法性，造成我们对事物有偏见、断见、歧见、妄见等等的产生，因此形成了我们的“所知障”。所以所知障又被称作智障、智碍。
为了更加清楚的说明“所知障”，这里用唐朝慧忠国师的一个故事来说明一下。慧忠国师，俗姓冉，越州诸暨(浙江诸暨)人，幼时不会讲话，从未踏越家门前的横桥一步。十六岁时，家里来了一位禅师，他远远迎面遥向禅师礼拜，双亲及亲友见了这种情形，都为他的举止感到惊讶不已，慧忠当时便乞求出家。他听闻六祖慧能大师之名，就前往叩谒参学近十一年的岁月。因此在禅林中，他与青原行思、南岳怀让、神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠，与神会同在北方弘扬六祖禅风，批评当时在南方(江西)阐扬“平常心是道”的马祖道一，驳斥南方禅者不重视经典而随意说法的作风，所以慧忠国师平日特别重视经律论的教学。
其后，慧忠国师游历无数名山大川，例如五岭、罗浮、四明、天目、白崖、紫阁、武当等诸山，或者在松下安居，或者在岩石禅定。清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。在参访慧能大师的十一年中间，六十二、三岁左右，中宗嗣圣七年(六九○)时，进入南阳白崖山党子谷(河南南阳)，自此长居于此，四十多年不下山，天下的学者风从而至，超过千人。
太白山人说：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。”
山人说：“算一算便可知道。”
山人回答：“一字。”
山人回答：“三七是二十一，谁人不知？”
（三七可以为加减乘除任一，慧忠国师并无刻意说明用何法，因此各种可能都有，太白山人以己见推测慧忠国师说的是乘法，因此掉入慧忠国师的陷阱）。
以佛教的观点看现在的专家学者，绝大部分人都有所知障。因为他们可能长于自己的专一学科或领域，但若从整个自然界和人类社会的整体来看，以专一学科或领域的专长视角去看这个整体，则必然是不全面和有偏颇的。因此对于专家的话不能盲目听信，一定要有自己的判断。佛教为我们提供了一个打开视界的工具，这就是佛教的思想。