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知识主要有两类,分别是
知识分成两类：一类是我们要掌握的学科知识,另一类是我们要知道在哪儿可以找到有关知识的知识.
(急)庄子的知识论
题目：庄子的知识论
我们已反复申说，庄子哲学是生命哲学——人怎样才能逍遥，其中首先就要“去蔽”——摆脱心灵的任何束缚，抹去心镜上的所有灰尘，还一个清纯空明的天心。而这一章要讲的“齐物论”便是重要一环，它深化了庄子的天道观和人生观。
物即天地万物，人与我皆物，仁义忠信等理念也是物，庄子称之为“外物”。关于物的知识，便是物论。古希腊大思想家亚里士多德把知识分为三类：一是实践的，如伦理学、政治学等；二是理论的，如形上学、数学和物理学；三是制作的，如诗学、建筑、音乐等他认为属于技术层面的知识。（亚里土多德：《形而上学》商务印书馆，1959年版，第118页）
庄子没有分得那样细，他的目的是齐“物论”，齐知识，齐之于天道。也就是说，唯有天道才是绝对的，而物论都是相对的，没有真理可言。既然物论都是相对的，而关于是非曲直的各种知识性争论又是从某些物论出发的，那么是非的标准也是相对的，我们无法根据知识判定谁真谁假。因此关于这种是非的争论当然是多余的，或者说，出于对待之心、分别之心的是非之争没有必要。
但假如我们生活在一个没有真假对错的世界上，岂不是太可怕了？杀人放火跟一日三餐一样，还怎么生活？
不必担心，自有天道在。天“真”而物论假，我们只有而且必须从天道出发才能获得真正幸福的人生。因此，知识和外物一样不可“必”。是之谓齐物论，而休乎天钧。
知识总是用语言表达的，但言论并不都是知识，不过二者又很难分清。那么怎样对待言说呢？庄子说“言无言”。怎么做到言而无言呢？庄子说“得意忘言”。“意”是天意、天道，一切言说都应该是天音的自然流溢，我们也应该从中听取天意。
那么，知识有没有用？庄子说有用，但得看怎么用。对待知识的态度决定了对知识的使用效果。出自天道的态度，将使知识取得大用；如果执著于某种知识、学说（如仁义之道），那么非但无用，反而有大害。
我们已经讲过，天道之为天道，不在于它是什么，有什么，而在于它不是和没有什么。所以它能从是和有中超拔出来，又上升到“无无”、“无有一无有”的高妙境界，这是最高的真理和唯一正确的态度。同时人生的逍遥是人的最高目的和天的绝对命令。所以一切知识都必须自天道观之、都必须为逍遥服务。
因而庄子对一切（包括知识）的评价都有两种标准：一是视角，不同视角得到不同结果，而天道是唯一正确的，自天道观天道便使之不执无不执有；二是目的论的应然判断：为人生逍遥服务的即是好的知识，否则便不好。
天道即无，所以人难以窥见它的整体；天道即有，于是道术分裂于天下；即无即有，则各家各派皆是闻风而悦之者，都各有自己的价值，从而引出了庄子品评天下学术的宏大制作。（《天下》）
这便是本章大意。在这一章，为了展现庄子深途而独特的思想，我们必须以重笔浓彩加一些专业化术语来描述，读者从中或许可以看到究竟什么是庄子哲学。
庄子思想的一个明显特征就是层次性。不仅层次井然，而且步步推进，直至化境。常在不疑处生疑，匪夷所思，令人欲罢不能，与之俱进。高的层次兼容并包低的层次。浓，但化得开；深，但不佶屈聱牙。让我们举一寓言来说明。（出自《则阳》）
“魏王与齐王定约，而齐王背约，魏王大怒，准备派人去行刺。”这是第一层次，讲的是故事的发生，“刺之”是第一个选择。
“公孙衍闻而耻之，曰：‘君为万乘之君也，而以匹夫之手段报仇，岂非辱哉？我请求领兵二十万，为君攻之，虏其牛马，系其人民，使齐王内热发于背，然后拔其国，待齐王出走，一并俘获，打断他的脊梁。’”这是第二层次，选择的是“攻之”。
“季子闻而耻之，曰：‘费了好大劲才筑城十仞，十仞之城已成，而又破坏它，岂不是劳民伤财？如今兵火不起七年了，这是吾王之根基。今公孙衍兴兵，实乱人也，不可听从。’”这是第三层次，选择的是非攻。
“华子闻而耻之，曰：‘善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐伐乱人也者，乱人也。’君曰：‘然则若何？’华子曰：‘君求其道而已矣’！”有所言皆是乱，因而要求退守虚静之道。这是第四层次。但庄子意犹未尽。“惠子闻之，而引见了戴晋人。戴对魏玉说：‘您知道蜗牛吗？有建国于蜗牛触角左支上的，叫触氏，有在另一支上建国的，叫蛮氏。两国争地而战，伏尸数万，追亡逐北十五日而后返。’魏王说：‘噫！是瞎编的吧！’戴晋人说：‘那好，我说点实在的。您认为四方上下有穷尽吗？’王说：‘没有。’戴说：‘知道游心于无穷之境，而返四海之内，好像是若有若无，一大一小吧？’王说：‘是啊。’戴说：‘四海之内有魏国，魏国中有大梁城，城中有君王您，跟他们比起来，您跟蛮氏有什么差别吗？’王说：‘没有。’客人走了，魏王怅然若失。”
蜗是物之小者，而蜗角更是小中之小，微中之微，相与争地岂非多此一举、徒劳无功吗？王与无穷比，也是沧海一粟，跟蜗角上的蛮氏半斤八两，同样微不足道。若要与燕相争，同样徒劳。
庄子认为，行刺是匹夫之怒，不足与言；攻之是伤天害命，罪不可赦；非攻则怒气难平，郁积伤身，也不是好事。虚静之道仅是无为而已，只是不言而已，但“道，物之极，言默不足以哉。非言非默，议有所极。”（《则阳》）所以要超越名言层次，超则齐之忘之，游心于无穷，物我两忘，了无是非，不亦乐乎？这才是真正的生命之道。
可以看出，庄子的思想是从最高层次的天道——生命之道来批评相对低层次的言论，又统而摄之，因而百转不穷，不落言签；亦不落齐物论的“物论”樊篱。
《齐物论》是内篇第二，“齐物论”是此篇主旨。《齐物论》开篇即是南郭子綦的“吾丧我”和大知小知的辩证，我们已经讲过。
庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过交道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物发生关系之后，物便进入其中，成为一个方面（一极），而自我成为另一极。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。我自然是主体，而物是客体，没有主体也就没有客体，反之亦然，正所谓一个巴掌拍不响。
明代心学大师王阳明有过一个极好的著名例子“山中观花”：“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”’（《传习录》下）
这就叫“非我无所取”。而我与物一打交道，就产生了“喜怒哀乐、虑叹变势、姚佚启态”之情和物论。因此，这时的我与物是有分别的认识论上的两极。庄子说：“是亦近矣，而不知其所以为使。”就是说，这种说法有道理，但还不知道其所以然者。所以然者是“真宰”，但真宰是无法知其征兆的，只能通过它的作用推论出它确实存在，但却无法见其形体，真宰是“有情而无形”的。不过，无论能否知道它的真实情况，对于真宰之真却无损益，但对人就不一样了。不知真宰，却是不知天道，不知天道便与物相交触摩擦，物之行如奔如驰，而人莫之能止，不亦悲乎？人为追逐万物而不返于己，为外物所役使，不是很可哀吗？能不昏昧吗？
昏昧的原因是有成心、成见。如果随其成心而立定是非标准，谁没有标准？何必还要知天道呢？愚人也是有成心有标准的。而有成心必有是非心，有是非则必生争执，“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”——没有成心成见而有是非，就好像是今天去越国而昨天已经到了，这就是以无有为有，岂非荒谬？
“人的言论并非风吹万窍所发出的声音，发言的人议论纷纷。滔滔不绝，但其所言的是非标准却无定则。”庄子问：那究竟算是发言呢还是不算？无标准的言谈顶多算意见，离真理还远着呢？“他们以为自己的言论不同于小鸟的叫声，但究竟是有分别呢还是没有？天道是怎样被遮蔽的因而有真伪之别呢？言论是怎样被遮蔽的因而有是非之分呢？道何处不在呢？什么言论不可以呢？”
苍穹回响着庄子的提问。没有人回答。庄子自己答道：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”
王夫之说这一段话可作《齐物论》的提要，或中鹄的。庄子接着说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼此方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可。因是因非，因非因是。是以圣人不为而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有待乎哉？果且无待乎哉？彼是莫得其偶，谓之道抠。枢始得环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。”
“彼、是”是此段的关键词。先正义：是，此也，然也，既是对“这一个”的指称，又是某种“肯定”；彼，彼也，非也，既是对“那一个”的指称，亦是某种“否定”。
物皆有彼此，这一个或那一个东西，即“彼是”。从“那一个”看不见的，从“这一个”就可以知道。所以说彼与此是相对而言伪，是即此，故“彼出于是”；“是亦因彼”。“彼”之不存，“是”将焉附？这就叫“彼此并行之说”。这是第一层次。以“是”的“此”之意来谈彼此的对立，从而齐彼此，齐被是。
生死如轮转，今观之也生，后观之也死，故“方生方死”；是非无穷，由是观之为是，自彼观之则非，昔观之也是，今观之也非，故“方可方不可，方不可方可”。生死是非并行而莫知其终，是非相同而莫知其孰对孰错，故曰“因是因非，因非因是”。那么是非岂不是不可分清了？所谓“是非自有公论”岂非妄语？正是如此。所以庄子说“圣人不由是非之途而论争，而以天道普照万物，泯除是非别见”。这是第二层。以“是”“非”相对照而齐之于天，由齐彼是而齐是非。
“此”与“彼”无分别，“是”与“非”亦无分别，反之亦然。所以“此亦一是非，彼亦一是非”。这不过上面两个层次的结论。但真的有是非彼此吗？真的没有是非彼此吗？彼此是非都不相对待、都不构成对立的地方就是道枢。道之枢纽居于环之中央，范围众物、众议，而中心虚空，以应无穷之变化。所以“是亦一无穷也，非亦一无穷也”，故日莫如以天道明之。这是第三层。彼此是非“文成破体，错配对偶”，交相对映，非但齐彼此是非，而且超彼此是非，根本来就没有彼此是非！以道观之，本来无一物，何处染尘埃？
无彼此，彼此相对而言；无彼此，则无对待分别心；无对待心则无是非之分；既无彼此之别又无是非之辩，而齐之于天，这才是更高境界。
这个更高境界就是“莫若以明”，就是“枢始得环中以应无穷”。相互依赖而生的，亦相互依赖而息，相依而可其可，相依亦不可其不可。攻击别人是招人攻击的媒介，杀人者被杀，是“杀”之两可。
既然这样，圣人自然不屑一顾，顺任万物之吹，而无所倚恃、依赖，别无所不照，何处不明？这才叫“普照”。圣人本不须照，只是“彼此是非”陈乎前，圣人不得已而为之。假使无儒墨之浮华言论，圣人又何必照哉？
圣人之照，无我无物，无彼无耦，是大明；小知大知争相炫耀其知，舞弄是非，是一曲之明。一曲之明，非不明也，是小明。如果小明偏要以大明自居，偏想烛照天下，必然要“露马脚”。就像猴子蹲在地上的时候，尾巴是看不见的。直到它往树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾是本来就有的，并非地位升高了的标志。一曲之士与之相似，也算一种“人之异于禽兽者几稀”吧。
知识主要有两类分别是
知识可以分为两类，即陈述性知识、程序性知识。
1、陈述性知识:陈述性知识是描述客观事物的特点及关系的知识，也称为描述性知识。陈述性知识主要包括三种不同水平：符号表征、概念、命题；
2、程序性知识:程序性知识是一套关于办事的操作步骤和过程的知识，也称操作性知识。这类知识主要用来解决“做什么”和“如何做”的问题，可用来进行操作和实践。
《知识大迁移》:Head in the Cloud
当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
When a man use work to welcome the light, the light will soon come over him.
关于本书
本书英文书名叫做 Head in the Cloud，意思是“知识的云存储、云管理和云共享”，我们通过网络共建了一个云端的虚拟大脑，知识和记忆通过互联网在我们的生理大脑和“云端大脑”间迁移。那么，在这个大量信息一搜即得的时代，哪些知识值得我们花时间去学习和记忆，而哪些知识只需要存储于云端，用的时候读取就行了？面对这么多知识付费产品，你学的都是有价值的知识吗？《知识大迁移》这本书解决的就是这个问题，它帮你建立起移动时代对于知识的元认知，教你筛选出这个时代最值得学习的知识，让你的终身学习学对方向。
核心内容
虽然我们已经拥有了发达的互联网和海量的信息资讯，但我们变得更加无知了。决定人生高度的是知识的广度，而不是知识的深度。广博的事实性的知识非常重要，“狐狸型”的通才能取得更大的成功。
前言
你好，我是湛庐文化创始人韩焱。今天，我要带给你的这本书叫做《知识大迁移》，英文书名叫做 Head in the Cloud，是一个双关语：一层意思是在日常生活中，表示“云里雾里、不切实际、爱幻想”；另一层意思是“知识的云存储、云管理和云共享”。
在互联网时代，我们通过网络共建了一个云端的虚拟大脑，这是一个“集体记忆”构成的大脑，知识和记忆通过互联网在我们的生理大脑和“云端大脑”间迁移。那么，你有没有想过这样一个问题，在这个云端大脑高度发达，大量信息一搜即得的时代，哪些知识依然还值得我们花时间去学习和记忆，存在我们的生理大脑里？而哪些知识只需要存储于云端，用的时候读取就行了？面对这么多知识付费产品，你学的都是有价值的知识吗？《知识大迁移》这本书解决的就是这个问题，它帮你建立起移动时代对于知识的元认知，教你筛选出这个时代最值得学习的知识，让你的终身学习学对方向。
本书的作者威廉·庞德斯通，他本人就是一个知识渊博又充满好奇心的人。他毕业于麻省理工学院，是一位物理学高材生，同时，也是很多世界知名的媒体，比如《纽约时报》《哈佛商业评论》等等长期的撰稿人，曾经两次获得著名的普利策奖提名。此外，他还是享誉世界的超级畅销书作家，出版的十几部作品，题材各异，但是本本畅销。在他写作的书籍当中，常常是旁征博引、纵横捭阖，涉猎的范围非常广，从物理学、数学到社会学、经济学，再到管理学、心理学，还有政治学和文学，无所不包。
庞德斯通曾经有两本书轰动一时，分别是《如何移动富士山》和《谁是谷歌想要的人才》。在很长时间里，这两本书都是那些想去谷歌、微软这样的大公司面试的精英们必读的书。这些高科技公司的入职面试题出奇的难，很多都是击穿脑洞的奇葩题。在这两本书里，庞德斯通就分析了那些知识面非常广的超难面试题，他想告诉大家，精英们拥有怎样的创意思维，一个人独特的知识观才是改变世界的终极力量。庞德斯通这个人非常跨界，他还曾经写过一本教大家怎么洞察大众心理，玩转价格游戏的书，也非常有名，叫做《无价》。
今天咱们要讲的这本《知识大迁移》，延续了庞德斯通对于知识观的思考，他提醒我们：在这个知识大爆炸的时代，必须重新建立自己的知识观。我从书中总结了移动时代有效获得知识的3个策略，希望能帮你更好地挖掘知识红利，成为人生赢家。
第一部分
我们先来说说第一部分，不要一味强调方法性知识的学习，掌握广博的事实性知识依然非常重要。
我们一般把知识分为两类：一类是具体的事实性知识，比如全国各地的省会、历史大事件的日期、法律条文等等都属于事实性知识；另一类是抽象的方法性知识，它指的是各种批判性思维和技能，比如用三段论推导一件事，或者用互联网查找你要的信息等等。
通常，我们说“授人以鱼不如授人以渔”，第一个“鱼”，就是我们吃的鱼，指的是那些事实性的知识，第二个“渔”是指捕鱼的方法。大多数人都认为，给人一条鱼只能解一时之需，而教人学会捕鱼则意味着给他一套生存方法。这个道理听起来是理所当然的，既然如此，为什么作者却说事实知识比方法更重要呢？
打个比方，我们可以把一个人掌握的事实性知识看作是一块块砖石，把方法性知识看作是水泥，那么学习的过程就像是用砖石和水泥建起一面知识的墙，衡量一个人的学识水平和认知能力，看的就是这个人构建的这面墙有多高大，有多牢固。
在现今这个时代，学校教育和培养我们的方法性知识比过去任何时候都要多，而对于事实性知识的教育却往往被人忽视了，特别是高等教育阶段，这种现象更加明显。中小学阶段会要求孩子们背诵和默写很多事实性知识和概念，到大学阶段很多课程考试都是开卷式的，不再考察学生们对事实性知识的掌握程度，而只测试他们对问题的分析和判断力。这就导致我们构建这堵墙时发现，往往水泥还绰绰有余，但砖块却不够用了，人们空有很多想法观点，却无法用丰富的事实去呈现它们。少几块砖，墙面依然能够立着，尽管有些不牢固。但砖块缺得太多时，砖块间的间隙太大，就没法连接在一起了，墙面坍塌成为不可避免的事情。
互联网的诞生，特别是搜索引擎的发展更是加剧了这一现象，这一现象在千禧一代更为明显。千禧一代指的是出生于1984年到2000年左右的人，包括了我们常说的八零后、九零后，和一部分零零后。这一代人是随着个人电脑和互联网的发展成长起来的，心理学家们对这一代人做过调查就发现，他们往往掌握了获取知识的新方法，而对很多事实性知识本身却不甚了解。因为在他们看来，花大量的时间精力去记忆这些知识概念是不值得的，因为他们可以随时搜索得到自己想要的信息。
在研究互联网怎样改变人们的学习和记忆这个话题时，哈佛大学的心理学家韦格纳就通过实验发现，人类的大脑有一套实用主义的记忆体系，不需要有意识的干预，我们的大脑会自然地对记忆进行分类，大脑更倾向于记住那些不久后就会消失的信息，而那些在网上很容易就能获得的信息则被选择性地忽略了，这一现象被称之为“谷歌效应”。在互联网时代，我们的大脑形成了一种新的学习和记忆机制：那就是更少地记忆，好更快地遗忘。
时代的变化，让无知与渊博也被重新定义了。过去，记忆都存储在我们自己的大脑中，于是社会很容易形成一个规范来衡量一个人的知识水平，那就是这个人是否掌握了那个时代大家公认的许多事实性知识，如果是，那这个人就是个学识渊博的人，反之就是无知的人。比如在古代中国，能否熟记四书五经就是衡量一个人知识水平的标准。而在当今知识爆炸的时代，我们不再有一个统一的标准来衡量一个人是否称得上知识渊博了。只能退而求其次，看这个人在某个领域掌握的事实性知识能否达到一定水准，如果可以，那他在这个领域就是知识渊博。不过，在另一个领域，他仍可能是一个无知的人。做一个无知的人并不是可怕的，可怕的是互联网有可能令我们陷入“元无知”的状态，就是那种无法意识到自己无知的状态。
很多千禧一代容易陷入两种误区，一种是盲目自信地认为，自己已经共享了云端的知识库，手机一搜即得，那自己就是一个知识渊博的人了。他们还可能陷入另一种误区，把云端的集体记忆视为自己的知识能力的表现。比如，不说明出处就将他人的创作据为己有，或者是把上网复制粘贴的资料视为理所当然的行为。千禧一代的问题，就是试图用方法性知识取代事实性知识，但事实表明它们是无法互相替代的。如果你深究搜索的过程就会发现，它就像你从脑海中提取记忆一样，第一步是要给搜索引擎发出指令，比如你要输入“谷歌效应”，那在此之前你就必须先知道这个概念，正确地敲出这四个字，才能进行下一步的搜索。搜索出结果后，你还要有能力去评估所有出现的信息的可信度，这些都需要事实性知识发挥作用。如果说搜索引擎是地图里的导航规划，那么，你必须先记住起点和终点这些必要的事实性知识，才能发挥出搜索引擎的真正功效。毕竟，有一样东西你没法上谷歌搜索，那就是你脑海里并不存在的观点。
好的，我来为你总结一下第一个策略，我向你介绍了知识可以分为两类：事实性知识和方法性知识。过去我们总强调方法性知识的重要性，千禧一代就习惯只掌握方法性知识，寄希望于互联网随时获取事实性知识，但事实证明，要想提升一个人的理解能力和解决问题的能力，最重要的还是多掌握事实性知识。
第二部分
接下来我来为你分享第二个策略，那就是，和专精的刺猬型人才相比，成为广博的狐狸型人才，才能为你带来更多的知识红利。
庄子曾说过一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。就是说，用有限的人生追求无限的知识，是不明智的行为。那这个观点的意思，岂不是和我们平常说的做终身学习者的观点相矛么，有没有更好的解决办法呢？
在《知识大迁移》中，就提出了一个很重要的概念，叫理性无知。所谓理性无知，是在上世纪50年代，由经济学家安东尼·唐斯提出来的。理性无知有两种状态，一种是功利式的学习。也就是说，有的人会认为学习只是达成自己目的的一种手段，而并没有把学习本身看作一个纯粹的目的，在学习知识的时候，更多的就会去比较自己付出的努力和自己能够获得的收获，一旦努力超过收获的时候，就会主动选择放弃对于某类知识的学习和积累。但是，如果你时刻考量今天看的这本书、上的这门课能不能为自己带来即时收益，性价比是不是足够高，是的话，马上就学，不是的话，那就留到以后再说，这种做法往往会让一个人的知识很快变得枯竭。
另一种状态的理性无知，是一个人选择把自己的时间义无反顾地投入到对某个领域的知识进行专精的学习上，而对其他的领域涉猎甚少。公元前七世纪时，古希腊诗人阿尔基罗库斯说：“狐狸知道很多事，但刺猬只知道一件重要的事”。后来，人们把这两种形象指代两种类型的人：刺猬是专家型人才，而狐狸指的是通才型的人。
沃顿商学院心理学家菲利普·泰洛克曾研究过刺猬和狐狸两类人才预测未来的能力，结果发现，那些专精的刺猬型人才并不比普通人更能准确的预测，刺猬只专注于“重要观念”，不管它是否切题。正如人手里一旦拿着锤子，就会把所有问题都看成是钉子。相反的，狐狸型人才总能更好地预测未来，因为他们思想开放，以事实为基础，富有创新精神。
本书作者庞德斯通对狐狸与刺猬也做了一番调查，他的目的是找到那些能让人更富有、更健康、更幸福的知识。首先，他设计了一份包含10个常识性知识问题的问卷，题目包括历史、地理、公民、科学、文学、艺术和个人理财等领域。他征集了445份调查问卷，通过这套问卷他了解到了受访者的知识水平，然后再与受访者的收入水平作比较，分析得出知识水平与收入的相关性。
结果表明，一个人对于一般事实性知识的掌握程度和他的收入密切相关，相对而言，一个人对于复杂知识的掌握程度和他的收入水平却不存在那么密切的相关性。换句话说，懂得越多的人收入越高，懂得越深的人收入却不一定越高。这个结论和很多人的常识是相悖的。虽然相关关系并不等于因果关系，但是掌握一般事实性知识较多的人，确实收入水平会更高，而且获得升职的可能性也会较大。
这是为什么呢？原因可能有两点。首先，对于一般事实性知识的广泛了解，这个能力本身就能带来高收入。一个人必须具备对自己工作所必需的知识，甚至是大量的业务知识以外的知识，才能在职场上游刃有余。管理者需要理解人性，营销人员需要理解大众文化。打着铮亮发油的老板不知道冥王星是颗矮行星，就得不到员工们的尊重。简单来说，有的人天生记性就好，能记住更多的知识，是好记性给人带来了高收入。进一步说，优秀的认知能力对于知识的掌握非常重要，比如：好奇心、远大志向、决心和自律等等，正是这些特质让人们能够保持终身学习的习惯。
第二个可能的原因是，高收入让人们有了更多的可能性获得广泛的知识。收入高的人有更多的闲暇时间来浏览新闻，读书、听课、周游世界去开阔眼界。学习会让一个人的认知能力大幅度提高，甚至能够改变大脑的结构，这些对于一个人拥有更好的决策力带来帮助，从而会带来更高的收入。
爱因斯坦说过：想象力比知识更重要，但知识是想象力的基础。那些脑袋里装着大量知识的人更擅于创新，他们的知识储备，使他们能够看到事物之间被其他人忽视的关联性，让他们能够为关键问题拟定创造性的解决方案。爱因斯坦对数学当中一项没有实用价值的分支非常感兴趣，也就是德国数学家黎曼研究的非欧几何。几乎没有物理学家熟悉黎曼，因为他的工作跟物理学没有太大的关系。可是爱因斯坦却敏锐地意识到，黎曼的非欧几何可以成为一种全新重力理论的基础，也就是物质可以扭曲时间和空间。这项洞见成为了相对论的基础。
让我总结一下第二个策略，我为你介绍了理性无知的概念，在这个知识爆炸的时代，我建议你做一个狐狸型通才，而不是刺猬型专才。因为狐狸型的人才有更好的学习能力，对未来的预测也更加准确，所以呢，他们的家庭收入和幸福感也更高。
第三部分
接下来我们来说说第三个策略，要避免定制化信息和通过算法获取知识，你的知识大餐需要更加优质均衡的营养。
我先来讲个故事。1995年4月的一天，在匹兹堡，有两家银行遭到了抢劫，而且抢劫犯是同一个人。让人感到费解的是，这个人在抢劫的时候竟然什么伪装都没有，他的脸上没有面罩，甚至连蒙脸的丝袜都没有。警方很快就根据监控信息抓到了他。被捕时，他用一副不可置信的表情望着警察说道，“你们怎么这么快就找到了我，我可是在脸上涂满了柠檬汁啊！”
原来，这个抢劫犯无意中知道了一条“天大的秘密”，如果用柠檬汁在纸上书写出文字，那么等柠檬汁干了之后，这些文字就会消失了，只有当你再次加热的时候，字迹才会在纸上再次显现出来。所以他就想，如果把柠檬汁抹在自己的脸上，那么摄像头照下来的图像里就不会出现自己的面孔，于是他就在光天化日之下去抢劫了银行。这个故事的主角当年就登上了世界最愚蠢罪犯的榜单。大多数人听到这件事都会轰然一笑，可能还会马上联想起我们从小就耳熟能详的掩耳盗铃的故事。
康奈尔大学心理学教授大卫·邓宁和同事克鲁格对这个事产生了浓厚的兴趣，他们通过系列研究，提出了心理学上一条非常著名的理论，就叫达克效应，这个发现还获得了2001年的另类诺贝尔心理学奖。达克效应揭示了无知给人类带来的诅咒，那就是，我们很有可能不知道自己不知道，也就是前面我们提到的“元无知”。
除此之外作者还提到了一个关于无知的“五分之一法则”。就是说，不论一个观念多么离谱，或者是一条信息错得多么可笑，这个世界上大概都会有五分之一的人相信它是正确的。美国的《赫芬顿邮报》曾做过一项民意调查，向公众提出一些非常离谱的观念让他们做判断，比如“太阳是围绕地球转的”“彩票是一种良好的投资方式”，类似这样的错误观念列举了很多条，结果表明每条都有20%的人会盲目相信。这些人的事实性知识极度匮乏，是导致他们上当受骗的主要原因。
除了五分之一法则，还有一个现象叫做“回音室效应”。最近这10年，我们获取新闻资讯的方式发生了很大的转变，在自媒体兴起以前，我们往往是从电视、广播、报纸等渠道接受的非定制化的新闻，因为不是针对我们兴趣定制化的，它往往能让我们收获更多的意料之外的资讯，也接受到很多来自不同观点的意见。而自媒体兴起以后，当我们使用微博、微信、今日头条等等这类产品的时候，我们收到的信息都是我们根据自己兴趣定制化的，这导致我们不断接受到的都是一些意见相近的声音。在这种观点单一、相对封闭的信息来源中，我们只能把接收的信息当做事实的全部真相，并分享出去，再彼此印证这些相似的观点，这个现象被称为回音室效应。
既然我们了解到了达克效应、五分之一法则和回音室效应，会给我们带来这么多的问题，那么我们有没有好的策略来应对呢？我有三点建议可以提供给你。
第一，信息的获取就像我们给自己定制营养大餐一样，首先我们要为自己选择自己主要的膳食来源，也就是我们的主餐。让自己的信息来源的主要渠道，一定要去避免那些通过算法给你推荐新闻和知识的网站和媒体。这样会让你的知识边界不断变窄，变得更加的集中。
第二，在你的主要膳食来源之外，也就是你的主餐之外，为了让你自己营养均衡，可以为自己搭配一些营养片，比如说多种维生素，钙片等。同样，对于你的信息健康来说，你也需要在主要信息来源之外，选择一些多样的信息来源。比如你可以选择在某个领域做的非常专精的知识服务平台。
第三，你一定要了解给你烹制大餐的大厨，或者是制造营养药片的药剂师是谁，你必须要确认这些人足够聪明，这样他们提供给你的内容才是高质量最前沿的。
有一次我跟罗振宇老师聊天，他大概是这么说的：如果一部手机被生产出来之后，用户拿在手里发现不会用，那肯定是手机制造商的问题，因为手机的界面做的不够友好。但是如果一本书读者看不懂，出版机构会说，你的知识水平有限，你的阅读能力跟这本书不匹配。这么一比较，出版机构确实显得拒人于千里之外了。我们必须要对自己已经习惯了的内容策划和呈现方式作出必要的改变，更好地帮助终身学习者打破求知的障碍，我想这正是知识服务的初衷，也正是我们致力于阅读服务的初衷。
好，以上就是我为你解说的第三个策略。那就是一定要避免定制化信息和通过算法获取知识，你的知识大餐需要需要更加优质均衡的营养。
总结
以上就是我为你解读的《知识大迁移》这本书的主要内容，也是我推荐给你的在移动时代有效获得知识的3个策略，希望能帮你挖掘知识红利，成为人生赢家。
1.不要一味强调方法性知识的学习，掌握广博的事实性知识依然非常重要。
2.与专精的刺猬型人才相比，成为广博的狐狸型人才，才能为你带来更多的知识红利。
3.避免定制化信息和通过算法获取知识，你的知识大餐需要需要优质均衡的营养。